Zaharuddin Muhammad a.k.a Ustaz Din Tok Guru Yang Ku kenali

Petikan daripada tulisan Dr Atiullah, Pensyarah UPSI. 

Teringat saya ketika di Tanta, Mesir. Bumi yang subur dengan cendikiawan dan ulama tersohor. Tak putus Tanta melahirkan ulama yang terkenal yang antaranya Syeikh Ali al-Jawhariy al-Tantawi dan Dr Yusof al-Qardhawi. Di bumi ini jugalah sempatku kenali Zaharuddin Muhammad a.k.a. Ustaz Din Tok Guru (DTG). Ustaz Din Tok Guru ini sebenarnya gelaran oleh pelajar Malaysia di Kubri Qahafah dan Subarbay, Tanta. 

Gelaran ini diberikan kepadanya adalah kerana keilmuan dan peranannya di dalam membuka kitab-kitab turath di Markaz Tanta, seperti kitab Al-Asybah wa An-Nazoir, Waraqat dan kitab usul yang paling sukar difahami iaitu kitab Al-Minhaj karangan Imam Baidhawi. Keilmuannya di kalangan kami tidak disangkal kerana mampu mengajar kitab-kitab tersebut, justeru itu beliau menjadi tempat rujukan pelajar-pelajar di sana. Sebab itu kami di Tanta memanggilnya Ustaz Din Tok Guru. 

Selain menjadi best student dikalangan pelajar malaysia Tanta pada setiap tahun, kecemerlangannya di dalam bidang akademik terbukti apabila beliau menjadi "best student" di peringkat pelajar asing (waafidin) pada tahun 2007 dimana beliau mendapat kurang 7 markah untuk mencapai tahap Mumtaz, satu keputusan yang tidak pernah dicapai oleh mana-mana pelajar waafidin (pelajar bukan Mesir) sebelum ini. Di atas kecemerlangan ini, beliau mendapat anugerah Al-Fanjari dengan diberikan biasiswa bulanan. Pelajar waafidin kerana silibus mereka khususnya Al-Quran adalah berbeza dengan pelajar Al-Azhar dari Mesir. 

 Seusai menerima ijazah Sarjana Muda, saya berhijrah ke kota Kaherah dengan niat menyambung pelajaran di peringkat ijazah di Fakulti Darul Ulum, di sini tempat saya menjadi rapat dengan DTG dan beberapa orang sahabat yang lain. Saya juga menyewa di Asrama Malaysia Abbasiyyah (ARMA) yang turut disewa oleh DTG. Hubungan kami semakin rapat dan saya cukup teruja dengan beberapa siri penyampaian DTG mengenai sistem ekonomi dan kewangan Islam. Topik paling menarik perhatian adalah mengenai waranti produk yang merupakan perbincangan segar dan semasa pada waktu itu. Sememangnya kemasukan beliau ke Universiti Kaherah di dalam bidang Shariah adalah sesuatu yang special. 

Pada waktu itu, zaman Al-Marhum Dr. Baltaji kemasukan ke jabatan Syariah agak ketat dengan mensyaratkan pencapaian Jayyid Jiddan hampir setiap tahun, satu pencapaian yang sangat jarang dicapai oleh Pelajar Malaysia pada waktu itu. Beliau dengan beberapa orang sahabat, kalau tak silap saya terdapat 7 orang yang telah memohon untuk menyambung pengajian di situ. Akhirnya yang diterima masuk hanya DTG seorang sahaja daripada pemohon pelajar-pelajar Malaysia. 

 Pada tahap penulisan tesis, kami jarang berjumpa. Pada tahap ini, saya kembali ke Tanta atas sebab mengambil peluang pengajian hadis Sahih Muslim. Saya mendapat tahu DTG pula menumpukan pengajian kitab "Al-Bayan" karangan Imam Imrani dengan tok guru arab, kitab setaraf Al-Majmuk didalam mazhab Syafei. Namun, kami tetap berbeza. DTG sentiasa nampak berwibawa dengan keperibadian Tok Guru tetapi saya pula kekal dengan keperibadian seorang pelajar yang masih menadah ilmu. Dalam tempoh setahun penulisan tesis, saya cukup kagumi DTG kerana beliau sibuk dengan ceramah, pembentangan dan kajian-kajian ilmiah. Hidup beliau bagaikan disendat dengan ilmu. 

Ketika ini juga, saya mendapat tahu beliau adalah menantu kepada Tuan Guru Abdul Hadi Awang, Menteri Besar Terengganu pada waktu itu melalui laman-laman web. Sekalipun saya rapat dengan beliau dan saya tahu dia sudah bertunang, tetapi sepatahpun beliau tidak pernah menceritakan dengan siapa dia bertunang sehinggalah rahsia ini diketahui selepas banyak laman web menceritakan Tuan Guru Haji Hadi, Menteri Besar Terengganu dapat menantu pertama, iaitu DTG. Itulah humblenya DTG. 

 Saya pernah bertanya, bagaimana DTG dan anak TGHA dijodohkan? Beliau menjawab, saya serah kepada orang tua untuk cari sesiapa sahaja yang sesuai dan akhirnya bertemu jodoh dengan anak TGHH. Ini semua kerja orang tua, jawab beliau ringkas. 

 Yang paling menarik ialah kisah sewaktu beliau menguruskan urusan-urusan perkahwinan. Oleh kerana DTG pulang lewat dari Mesir dan tarikh perkahwinan sudah diaturkan berpandukan kepada tarikh kosong TGHH sebagai Menteri Besar, maka beliau memerlukan kelulusan Qadhi daerah untuk menghadiri kursus perkahwinan selepas akad. Kebiasaan mana-mana orang besar seperti MB dan keluarga, urusan-urusan remeh temeh seperti ini biasanya akan diuruskan oleh PA kepada MB kerana Qadhi daerah adalah dibawah kuasa MB. Tetapi DTG tidak menggunakan kemudahan itu, bahkan beliau pergi sendiri ke pejabat Qadhi sebagai orang biasa, berpakaian serba humble, beratur sebagaimana orang lain sekalipun beliau adalah menantu MB pada waktu itu. 

Setelah sampai giliran beliau, Qadhi sambil lalu berkata (tanpa memandang muka) supaya datang esok kerana beliau sibuk dan meminta supaya DTG meninggalkan borang2 berkenaan kepada keraninya. Apabila beliau datang keesokan pagi, beliau terus di minta masuk tanpa beratur seperti semalam. Rupa-rupanya Qadhi agak ragu melihat nama TGHH / Menteri Besar sebagai bakal mertua DTG di dalam borang perkahwinan. Qadhi melihatnya ke atas dan ke bawah, dan bertanya "betul ke awak nak kahwin dengan anak MB?" Qadhi itu seolah-oleh tidak percaya kerana pakaian yang sangat humble, berbaju t shirt, berseluar trek dan berselipar jepun dan ditulis di atas borang permohonan bahawa ayah DTG seorang petani. Akhirnya Qadhi itu yakin dan mengakhiri kata-katanya: "Tak sangka TGHH boleh bermenantukan orang biasa anak petani seperti awak". 

 DTG menceritakan perkara ini kepada saya pada waktu itu sebagai melahirkan kekesalan beliau terhadap sesetengah pegawai dan kakitangan kerajaan yang memilih bulu ketika menjalankan tugas mereka. Saya berpeluang bertemu kembali DTG apabila bermula penulisan tesis PhD. Kali ini, saya dan DTG sudah mempunyai perbezaan yang ketara. Pencapaian, peranan dan kedudukan yang jikalau dibandingkan kami bak langit dan bumi. Beliau dikenali sebagai pakar ekonomi dan menjawat jawatan penasihat di beberapa institusi kewangan terkemuka seperti HSBC Amanah Takaful dan lain-lain. Malah beliau juga mendapat kedudukan dalam Parti Islam Se-Malaysia sebagai anggota Majlis Syura Ulama. Kedudukan sebagai anggota Majlis Syura Ulama adalah sejarah paling besar dari kalangan sejarah sahabat-sahabat yang saya kenali. 

Beliau di lantik bukan kerana kapasitinya sebagai menantu kepada TGHH. Bahkan beliau dilantik oleh Dr. Harun Din pada peringkat awalnya sebagai penyelidik Majlis Syura Ulama selepas Dr. Harun Din berpuas hati dengan kertas-kertas kajian DTG seperti kertas "Pengurusan Tanah Dalam Islam dan Bahayanya Lease Hold kepada masa depan rakyat" dan lain-lain kertas kerja. 

Pada waktu itu, Dr. Harun Din tidak mengetahui yang beliau adalah menantu TGHH sehingga bertahun selepas itu. Itu sememangnya sikap DTG yang saya kenal sejak di Mesir lagi, menyembunyikan identitinya dan humble. Penceritaan pendek ini adalah beberapa cebisan memori saya mengenai Zaharuddin Muhammad a.k.a Din Tok Guru, seorang sahabat yang disegani semenjak bertemu dengannya. Fokus penceritaan saya di sini hanya sebagai pencetus semangat untuk para sahabat yang mengenalinya. Saya dapat melihat keupayaan DTG melangkaui sahabat-sahabat sezamannya. Harapan saya agar persahabatan kami berkekalan dan mendapat keredhaan Allah. Muhammad Atiullah Pensyarah UPSI

Musuh Najib yang sebenarnya berada di dalam UMNO sendiri

Artikel daripada: http://aspanaliasnet.blogspot.com/

BN sedang menghadapi zaman getirnya. Lagi hampir pilihanraya sampai, lagi banyak masalah yang timbul. Dalam ingin memenangi pilihanraya UMNO mempunyai masalah berpuak-puak yang berusaha untuk memenangi puak yang mereka sokong untuk ke hadapan. Dalam masa yang sama Najib sedang menghadapi masalah peribadi yang besar hasil dari pembongkaran oleh mereka yang rapat dengan beliau (Najib) dahulu tentang banyak perkara. Isu Altantuya dengan akuan sumpah Bala Subramaniam dan kenyataan-kenyataan Musa Hassan merupakan isu yang mencengkam pemikiran Najib dan keluarga sekarang ini.

Masalah yang dihadapi Najib ini tidak pula mendapat sokongan dari dalam UMNO sendiri kerana terlalu ramai dalam UMNO sendiri mahukan Najib berundur selepas keputusan pilihanraya yang dijangka buruk diumumkan. Ramai di dalam UMNO mahukan UMNO dan BN hanya memenangi jumlah kerusi yang kurang dari apa yang didapati dalam pilihanraya yang lalu. Jika ini berlaku maka mudahlah bagi ‘Raja Muda’ UMNO mengambilalih jawatan yang disandang oleh Najib sekarang ini.

Najib nampaknya kesaorangan kerana dalam UMNO sendiri terlalu ramai yang berkeyakinan UMNO akan tumpas dan jika mendapat kemenangan pun UMNO akan hanya mendapat kemenangan tipis. Dalam kedua-dua situasi ini Najib terpaksa berundur dan melepaskan semua jawatan dalam parti dan kerajaan. Bagaimana situasi ini boleh berlaku, ia merupakan ulangan sejarah dalam UMNO kerana perkara seperti ini sememangnya biasa berlaku dalam parti itu.

Hanya kali ini perpecahan yang berlaku akan menjahanamkan UMNO buat selama-lamanya kerana kekuatan Pakatan Rakyat yang menonjol dan jelas mendapat dukungan rakyat berbilang kaum sekarang ini. Najib sebagaimana yang saya sebutkan selalu, mempunyai musuh yang lebih ramai di dalam UMNO itu sendiri daripada musuh di luar parti itu.. Najib sedang berhadapan dengan musuh di hadapan beliau iaitu pihak pembangkang dan musuh yang lebih merbahaya sekali, iaitu musuh beliau yang berada di dalam UMNO itu sendiri.

Ramai di dalam UMNO itu sendiri sudah merasakan yang UMNO itu sudah menjadi parti yang semakin hari semakin kurang mendapat  keyakinan dari ahli-ahlinya sendiri. Elemen yang akan menjatuhkan UMNO itu bukannya disebabkan kekuatan pembangkang semata-mata, tetapi yang akan menjadikan UMNO itu kecundang ialah kerana kekurangan keyakinan di kalangan ahli-ahlinya sendiri.

Persoalan yang mesti kita bertanya kenapa UMNO itu semakin hari semakin tidak diyakini oleh ahli-ahlinya sendiri?

Salah satu dari sebabnya ialah kerana pucuk pimpinannya yang mempunyai terlalu besar masalah yang terpaksa memikul ‘baggage’ nya yang terlalu berat. Ahli-ahli UMNO yang pada asasnya tidak mempunyai daya juang yang kuat akan mudah merasa rendah diri apabila mereka melihat kemaraan Pakatan Rakyat yang semakain kuat dan di sebelah diri masing-masing melihat masalah peribadi pucuk pimpinan mereka yang terlalu besar.

Apa yang menjadi masalah lagi ialah, tidak ramai pimpinan UMNO itu sendiri yang bingkas mempertahankan Presidennya sendiri kerana di dalam hati mereka yakin yang isu-isu serta tuduhan  terhadap Presidennya itu ada asasnya dan mereka merasakan mempertahankan Najib itu akan mencederakan kredibiliti mereka sendiri. Malahan ramai di antara mereka tidak mahu di‘associate’kan dengan Datuk Najib dan lebih mempunyai kecenderungan untuk mengaku untuk berpihak kepada Muhyiddin Yassin.

Di belakang tabir ramai di kalangan ahli-ahli UMNO sendiri mahukan banyak kerusi dimenangi oleh pembangkang kerana mereka tidak mempunyai keyakinan yang Najib mampu memulihkan imej UMNO sebagai parti yang mempunyai kredibiliti. Ramai juga di kalangan pemimpin UMNO yang menangguk di air yang keroh untuk kepentingan peribadi mereka.

Menikam pimpinan dari belakang ini merupakan kemahiran ramai pimpinan UMNO. Sekarang sejarah berulang sekali lagi. Datuk Hussein Onn terpaksa mengumumkan tidak mempertahankan jawatan sebagai Presiden UMNO pada Perhimpunan Agung 1981 selepas beliau di tandingi oleh Sulaiman Palestin pada tahun 1978 dahulu. Sulaiman Palestin telah menandingi jawatan Presiden UMNO pada tahun 1978 di atas permainan “Raja Muda’ UMNO semasa itu untuk menekan Hussein berundur bagi ‘Raja Muda’ itu mengambil alih jawatan Presiden UMNO dan Perdana Menteri.

Usaha ‘Raja Muda’ UMNO itu berjaya dan kejayaannya membaling batu sembunyi tangan itu menempatkan beliau menjadi Presiden UMNO secara percuma dalam tahun 1981 dan beliau telah mula memecahkan UMNO dengan melagakan Tengku Razaleigh dan Musa Hitam dalam pertandingan jawatan Timbalan Presiden UMNO dan inilah cara pemimpin yang saya selalu sebutkan namanya di dalam blog ini bermain politik. Secara sistematik beliau telah menghapuskan semua pemimpin yang berpengaruh dan mempunyai ‘consequence’ kepada negara dalam tempuh kurang dari sepuluh tahun. Tiada siapa yang beliau was-was dan cemburui akan selamat di bawah pimpinan orang ini.

Dalam permainan politik intra UMNO sekarang ini pun, beliau adalah pemain utamanya dan jika diikutkan kehendak hatinya beliau mahukan Najib berhenti dan memberikan kuasa kepada Muhyiddin. Itulah sebabnya saya selalu berkata UMNO tidak perlu berdepan dengan pembangkang untuk tumpas, tetapi UMNO wajar berperang sesama sendiri terlebih dahulu sebelum berhadapan dengan pembangkang.

Dalam pada Najib terdesak dengan permainan ini beliau terpaksa tunduk juga kepada pengaruh orang ini dan beliau (Najib) telah mengikut telunjuk dan kerenah orang ini sehinggakan banyak kesempatan diambil oleh keluaraga orang ini untuk mendapatkan peluang perniagaan secara monopolistik dalam negara ini.

Selagi orang ini masih bercakap politik dan bercakap pasal UMNO selagi itulah politik negara kita akan berkecamuk kerana keadaan berkecamuk inilah yang di kehendaki beliau kerana situasi berpecah belah UMNO itu akan meletakkan beliau sebagai orang penting kepada semua pihak.

Mungkin UMNO akan selamat apabila beliau berhenti bercakap politik yang membingungkan ramai orang itu. Tetapi apa pun samada beliau masih bercakap politik atau tidak UMNO sudah tidak bermaya lagi untuk maju dan eloklah begitu. Biarkan pihak lain pula yang mentadbir kita. Tidak ada salahnya jika kita lakukan secara serius untuk perubahan itu, kerana demokrasi membenarkannya

Soal jawab Mengenai Puasa

Soalan 1: Apakah hukum keluar air mazi ketika berpuasa?

Jawapan: Puasanya tidak terbatal kerana perkara membatalkan puasa adalah keluar/mengeluarkan air mani secara sengaja. Namun, jika air mani terkeluar secara tidak sengaja seperti tidur dan bermimpi tidak juga batal puasa. Maka, orang yang berpuasa perlu mandi hadas besar/mandi wajib selepas itu.

Soalan 2; Apakah hukum memeluk dan mencium isteri ketika puasa?

Jawapan: Tidak batal puasa kerana air mani tidak terkeluar ketika memeluk/mencium isteri. Sebagaimana perlakuan Rasulullah yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a:

"Rasulullah s.a.w biasa mencium dan memeluk isterinya dalam keadaaan berpuasa. Tetapi baginda adalah orang paling kuat menahan nafusnya" - Riwayat Muslim dan Abu Daud -

Soalan 3: Apakah hukum mandi wajib selepas masuknya waktu Subuh ketika bulan puasa? Adakah puasa diterima?

Jawapan: Puasa diterima walaupun mandi wajib selepas masuk waktu Subuh. Antara sunnah Rasulullah s.a.w adalah melewatkan mandi wajib sebelum azan Subuh dilaungkan. Kadangkala, baginda mandi wajib tatkala azan Subuh dilaungkan.  Ini sebagaimana diriwayatkan oleh Aisyah dan Ummu Salamah r.a:

"Sesungguhnya Rasulullah s.a.w pernah berada dalam keadaan junub/hadas besar dengan salah seorang isterinya sedangkan waktu Subuh telah masuk. Kemudian, baginda terus mandi junub/wajib dan meneruskan puasa. - Riwayat al-Bukhari dan Muslim -

Soalan 4: Adakah batal puasa jika muntah ketika sedang berpuasa?

Jawapan: Puasa akan terbatal jika muntah secara sengaja iaitu seperti menjolok jari ke dalam mulut untuk mengeluarkan sesuatu sehingga berasa loya dan muntah. Jika muntah seperti mabuk kenderaan dan sebagainya tidak mengapa kerana ia bukan berlaku secara sengaja. Sabda Nabi s.a.w:

"Sesiapa yang muntah (secara tidak sengaja)  dalam keadaan berpuasa, dia tidak perlu menqqadaknya tetapi sesiapa yang sengaja memuntahkannya, dia wajib menqqadak puasanya." - Riwayat Sahih Abu Daud -

Tafsir Surah Al-Hujurat ayat 6: Pedoman buat orang-orang yang beriman

يَأُيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيْبُوا قَومًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

"Wahai orang-orang beriman! Jika datang kepadamu orang fasik yang membawa sesuatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum kerana kebodohan(kejahilan), yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu."

Surah ini diturunkan di Madinah yang mana sebahagian ulamak memberi nama lain bagi surah al-Hujurat ialah surah al-Akhlak.

Ayat ini diturunkan apabila diriwayatkan dalam satu hadith: Setelah perang Bani Mushthaliq dinyatakan selesai, Rasulullah saw membahagi-bahagikan ghanimah(harta rampasan perang) dan tawanan kepada kaum muslimin. Tawanan itu diserahkan untuk menjadi hamba. Tawanan yang menjadi hak Rasulullah adalah Juwairiyah, anak pemimpin Bani Musthaliq. Dan Rasulullah saw tidak menjadikan Juwairiyah sebagai hamba, tetapi Rasulullah menikahinya. 

Tindakan Rasulullah ini mendorong para shahabat kemudian membebaskan para budak yang berasal dari Bani Mushthaliq. Dan di sisi lain, tindakan Rasulullah saw menikahi Juwairiyah binti al-Harits ini membuat al-Harits bin Dirar merasa mendapatkan penghormatan yang sangat tinggi. Maka ketika al-Harits ini mengunjungi Rasulullah saw, beliau mengajaknya untuk masuk Islam. Berbeza dengan sikap sebelumnya, al-Harits mudah saja untuk menerima tawaran Rasulullah saw untuk masuk Islam.

Sesudah masuk Islam Rasulullah saw memerintahkan al-Harits untuk mengajak kabilahnya masuk Islam dan membayar zakat. Al-Harits pun menyatakan kesediaan dan kesanggupannya. Kepada Rasulullah, Al-Harits menyatakan, “Saya akan pulang ke kampung saya untuk mengajak orang untuk masuk Islam dan membayar zakat dan bila sudah sampai waktunya, kirimkanlah utusan untuk mengambilnya.” 

Namun ketika kaum Bani Musthaliq sudah menerima Islam, dan zakat sudah banyak dikumpulkan sedang waktu yang disepakati oleh Rasul untuk mengambil zakat telah tiba, ternyata utusan beliau belum juga datang. Maka Al-Harits merasa bimbang kalau-kalau ada sesuatu yang tidak berkenan di hati Rasulullah saw. yang menyebabkan beliau tidak kunjung mengirimkan utusan. Al-Harits bimbang kalau persoalan ini akan memberi persepsi buruk terhadapnya dan kaumnya.

Setelah melalui musyawarah dengan tokoh-tokoh Bani Musthaliq, al-Harits merasa harus berjumpa Rasulullah saw, bukannya menanti kedatangan utusan beliau yang akan mengambil zakat. Dan keberangkatan ke Madinah dipimpin sendiri oleh al-harits dan diikuti oleh serombongan tokoh bani Musthaliq, untuk menyerahkan zakat itu kepada Nabi.

Sementara itu, dalam waktu yang hampir bersamaan Rasulullah saw. mengutus Al-Walid bin Uqbah untuk mengambil zakat yang telah dikumpulkan al-Harits. Di tengah Jalan al-Walid melihat al-Harits beserta sejumlah orang berjalan menuju Madinah. Atas dasar permusuhan semasa jahiliyah antara dirinya dengan al-Harits, timbul rasa gentar di hati Al-Walid, jangan-jangan al-Harits akan menyerang dirinya. Karena itulah kemudian ia berbalik kembali ke Madinah dan menyampaikan laporan yang tidak benar.

Al-Walid melaporkan kepada Rasulullah saw bahwa Al-Harits tidak mahu menyerahkan zakat, bahkan ia akan dibunuhnya. Rasulullah saw tidak langsung begitu saja percaya, beliau pun mengutus lagi beberapa sahabat yang lain untuk menemui Al-Harits. Ketika utusan itu bertemu dengan Al-Harits, ia berkata,

“Kami diutus Rasulullah saw untuk bertemu denganmu.”

Al-Harits bertanya, “Ada apa?”

Utusan Rasulullah itupun menjawab, “Sesungguhnya Rasulullah saw telah mengutus Al-Walid bin Uqbah, untuk mengambil zakat, lalu ia mengatakan bahwa engkau tidak mahu menyerahkan zakat bahkan mahu membunuhnya.”

Al-Harits menjawab, “Demi Allah yang telah mengutus Muhammad dengan sebenar-benarnya, aku tidak melihatnya dan tidak ada yang datang kepadaku.”

Maka ketika mereka sampai kepada Nabi saw., beliau pun bertanya, “Apakah benar engkau menolak untuk membayarkan zakat dan hendak membunuh utusanku?”

“Demi Allah yang telah mengutusmu dengan sebenar-benarnya, aku tidak berbuat demikian.”

Maka turunlah ayat tersebut untuk membenarkan pengakuan al-Harits.

Kefahaman Ayat.

Secara mudah untuk kita faham bahawa ayat ini memerintahkan orang-orang beriman untuk menyelidik, memeriksa dan tidak terburu-buru melontarkan tuduhan jika mereka di bawa khabar atau cerita oleh seseorang yang fasik. Tindakan menyiasat terlebih dahulu sesuatu berita perlu agar kita tidak menjadi orang bodoh atau jahil sebagaimana ditimbulkan di akhir ayat ini supaya menjauhi kejahilan ini kerana kelak pada suatu masa kita akan menyesal dengan perbuatan kita dengan sepenuh sesalan.

Namun, timbul pula persoalan tentang siapa yang dikatakan atau yang mempunyai ciri-ciri fasiq? Fasiq menurut para ulama’ ialah mereka yang melakukan dosa-dosa besar dan sudah tentu orang kafir tergolongan dari kalanagn fasiq kerana secara nyata mereka menyekutukan Allah s.w.t

Begitu juga dengan persoalan penyesalan dalam ayat ini. Apakah begitu besar atau dahsyat penyesalan bagi yang akan dialami akibat daripada menyebarkan berita kurang pasti atau dengan lebih mudah kita faham berita palsu? Ya, dalam hadith yang dinyatakan di atas telah disebut bahawa persepsi negatif dalam diri akan memakan diri dan menampakkan keburukan orang sesama muslim di mata muslim yang lain.

Nah, ini suatu kezaliman atas sahabat atau muslim yang lain!

Pengajaran daripada ayat ini boleh disimpulkan kepada beberapa perkara:

1. Jangan mudah mempercayai berita-berita atau bahasa moden sekarang adalah gosip yang mudah sampai kepada kita terutamanya melibatkan aib seseorang.

2. Berita yang seakan yakin akan kebenarannya perlu diteliti dan mendapat kepastian dari sumber yang sah bukannya disebarkan berita tersebut dengan tujuan mencari simpati, publisiti atau sengaja/tidak sengaja mencari kesalahan orang lain dengan niat yang pelbagai seperti hasad dengki, amarah, tidak puas hati dan seumpamanya.

3. Jika wujud keraguan dalam berita/khabar angin/rumours tentang sesuatu perkara hendaklah dijauhi dan dibuang jauh-jauh kerana ianya akan menjerumus kepada perpecahan dan penyesalan. Contoh mudah adalah apabila kita mensyaki seseorang berzina tetapi tidak ada cukup 4 orang saksi dan orang kita syaki melakukannya pun tidak pernah mengakuinya, mengapa harus kita buruk sangka dan menyebarkan berita yang tidak tentu betul? Sudah tentu akan menimbulkan persengketaan antara muslim dan mewujudkan biah atau suasana yang tidak kondusif dalam masyarakat Islam. Ingat kebenaran tertegak, jika ia betul-betul terjadi.!

4. Segeralah menyesal dan memohon ampun kepada Allah jika tersilap dalam berbicara atau menyebarkan berita yang salah atau fitnah. Juga jangan lupa memohon maaf kepada tuan punya badan kerana perbuatan memfitnah lebih keji daripada membunuh! Pepatah orang tua mengatakan: Terlajak perahu boleh diundur, terlajak kata buruk padahnya. Sesal dulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya.

Kesimpulannya, Rasulullah menyeru kita supaya kurangkan bercakapa hal orang lain terutamanya melibatkan aib sesama muslim. Gosip atau berita yang datang boleh menjadi fitnah jika tidak mempunyai bukti atau asas yang kukuh. Yang lebih baik, kita menjauhi perbuatan bercakap hal orang. Orang Islam perlu kehadapan dengan melakukan perkara yang berfaedah dan memajukan Islam itu sendiri daripada menyebarkan gosip tidak tentu fasal yang akhirnya merugikan diri dan mencemarkan Islam sebagai cara hidup kita.

Sabda Rasulullah saw;

أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ قَالَ قَوْلُ الزُّورِ أَوْ قَالَ شَهَادَةُ الزُّورِ

“Mahukah kalian aku beritahukan tentang dosa besar yang paling besar, lalu beliau menjelaskan, kata-kata dusta atau kesaksian dusta” (HR al-Bukhari dan Muslim)

Anda Buat Anda Dapat! Selamat Beramal! J

Tawaran Negara Berkebajikan PAS

PAS WPKL: Pakat-pakat hadir

Lajnah Penyelidikan Dewan Ulama PAS Pusat; Menilai Kembali Pengurusan Zakat di Malaysia

Entri ini dipetik daripada: http://ulamak.pas.org.my

Bangi, 16hb Mac 2012. Dengan memetik ucapan Tuan Guru Presiden PAS, yang disiarkan dalam Harakah, antara lain menyatakan: “Ibadat zakat sebagai contoh, sepatutnya orang yang mengendalikan wang zakat mengendalikan urusan bagaimana zakat itu sampai kepada sasaran, bagaimana zakat menyelesaikan kemiskinan. Bukan wang zakat dilaburkan untuk dapat untung sebanyak-banyaknya dan tak turun kepada sasaran. Bila zakat dijadikan modal untuk persaingan dalam perniagaan bukan menunaikan tanggungjawab, maka berlakulah pelbagai penyelewengan."

Bertolak daripada kenyataan di atas, Lajnah Penyelidikan Dewan Ulama PAS Pusat ingin mengemukakan beberapa noktah serta isu yang perlu diberi perhatian oleh semua pihak terutamanya pihak berkuasa dalam melaksanakan amanah zakat yang dihukumkan sebagai salah satu rukun Islam yang lima.

Pertama: Pengurusan Zakat

Pengurusan zakat merangkumi dua aspek penting iaitu kutipan dan agihan. Permasalahan yang timbul ialah sejauh mana sumber perolehan zakat bertepatan dengan ketetapan asal syarak dan adakah mekanisma pengagihannya kepada asnaf selaras dengan nas syarak dan keperluan semasa ummah. Ketidakseimbangan di antara hasil kutipan zakat dan pengagihannya sering berlaku dalam perlaksanaan kedua apsek tersebut.

Kedua: Pelaburan Harta Zakat

Walaupun dalam masalah ini menjadi khilaf dan perbezaan pendapat di kalangan ulama, tetapi isu amanah dan keboleh kepercayaan amat penting menjadi asas. Untuk mengukuhkan lagi jawapan ini, dinukilkan dari Buku Fatwa Zakat Kontemporari, antara lain menyebut: Keputusan Majma’ Fiqh Islami Tahun 1986 ialah harus pada prinsipnya melantik untuk menambahkan lagi aset zakat dengan mempermilikkan kepada golongan yang berhak menerima zakat atau sebagai pelaburan di bawah agensi agama yang dipertanggungjawabkan untuk mengutip dan mengagihkan zakat. Walaupun begitu, hendaklah mempunyai keperluan yang mendesak serta adanya jaminan supaya selamat daripada sebarang kerugian.

Ketiga: Peraturan Pengurusan Zakat

Dr. Yusuf al-Qaradhawi membuat komentar tentang situasi pungutan dan agihan zakat di negara-negara umat islam. Antara lain katanya:

1. Mengumpulkan penghasilan zakat yang sedikit tidak cukup untuk menangani kefakiran yang tersebar luas dan masalah-masalah sosial yang lahir akibat kefakiran tersebut.

1. Kelemahan penghasilan ini berlaku kerana beberapa sebab.  Yang utamanya ialah lemahnya semangat beragama dan kesedaran orang ramai terhadap Islam hasil serangan pemikiran asing yang kufur. Keduanya, kerana rakyat mengelak diri daripada membayar zakat kepada negara disebabkan banyaknya bebanan cukai yang lain . Ketiganya, kerana hilangnya kepercayaan rakyat terhadap negara-negara yang memungut zakat disebabkan ia tidak menjalankan hukum yang diturunkan oleh Allah. Keempatnya, kerana mereka juga mempercayai bahawa kerajaan mereka tidak akan menyalurkan zakat tersebut pada bentuk yang dianjurkan sepertimana berlaku kepada kebanyakan cukai-cukai yang disalah gunakan penyalurannya.

1. majoriti penduduk di negara itu tidak memiliki kekayaan dan tidak mempunyai penghasilan yang bernilai yang boleh menjadi sumber zakat. Inilah kesan daripada cara hidup yang dilalui oleh orang islam pada zaman ini, iaitu cara hidup orang-orang kafir yang dijejaki oleh orang islam sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta sehingga sekiranya mereka masuk ke dalam lubang biawak, nescaya akan diikutinya juga. Cara hidup tersebut ialah berlebih-lebihan dengan kemewahan, penampilan, perhiasan dan permainan haram yang bahan-bahannya diimport  dari negara-negara asing, yang melemahkan sumber-sumber dan kekuatan kita, yang tidak mendatangkan manfaat kepada agama dan keduniaan kita.

1. Penghasilan zakat yang sedikit ini akan dibelanjakan sebahagiannya untuk kegunaan pejabat, peralatan dan para pegawai yang dikhaskan bagi menguruskan kerja mengumpul dan mengagihkan zakat. Ini kerana kerja pentadbiran dan tugas ini adalah sukar. Juga kerana para petugas lebih menitik beratkan kehebatan dan penampilan pengurusan yang menelan harta zakat itu sebelum sampai kepada orang-orang fakir.

1. Ketika agihan zakat mula tidak terurus di mana kebanyakan orang-orang yang berhak terhalang mendapat zakat, manakala kebanyakan orang yang tidak berhak menerima zakat kerana lemahnya pendidikan, pudarnya iman dan hati yang berpenyakit -sama ada orang-orang yang menjalankan urusan zakat itu atau rakyat- akhirnya natijah zakat dengan sendirinya tidak mampu menutup keperluan orang-orang fakir.

1. Seterusnya  timbullah kebencian masyarakat umum untuk mengeluarkan zakat dan merasakan ianya tidak berfaedah.

1. Keadaan ini boleh menimbulkan keraguan masyarakat terhadap peraturan Islam seluruhnya.

1. Dengan contoh ini, jelaslah kepada kita bahawa kemasukan peraturan asing masa kini dalam sebahagian pengajaran dan hokum-hakam Islam  tidak menyelesaikan masalah dan tidak merawat penyakit masyarakat dengan sempurna. Sesungguhnya peraturan Islam mewajibkan umatnya memelihara kekayaan dengan membelanjakannya untuk perkara yang bermanfaat.

Semoga respon yang ringkas ini sedikit sebanyak memberi kefahaman kepada kita untuk menjadi manusia yang benar-benar menjunjung perintah tuhan.

Lajnah Penyelidikan Dewan Ulama PAS Pusat

Ust. Dr. Azhari Ariffin dan Panel Penyelidik